فيمينزم! سنفروا بحياتكم!

كعادة كل يوم جمعة هناك إما محاضرة خاصة أو رحلة دراسية. الرحلات ـ أو ما أحب أن أسميه ماشروم تريبس―نركب كلنا شيئاً ما ـ جيه آر، باص، أخرى ـ و نذهب إلى مدينة ما في الصباح الباكر حيث نتمتّع بمشاهدة كل ما يمكن تخيّله: معابد، دور عبادة، معابد، إلخ، معابد. أحياناً ما تكون الماشروم تريبس جميلة، مثل رحلة إيهيمي الأسطورية، لكنها في كل الأحيان مملّة لحدّ الموت. ماشروم تريبس آر فور دوشباغز إني حال.

لكن لو أنك تعتقد أن المحاضرات الخاصة هي الممتعة فأنت رسمياً أدورابل―؛ المحاضرات هي أبشع وسيلة للتعذيب بعد تقنية سامويل [لا أذكر إن كان هذا اسمها أم لا] التي اشتهرت مع صور أبو غريب. في الغالب يكون الهدف الرئيسي في هذه الأوقات العصيبة ـ المحاضرات، لا أبو غريب ـ أن تمنع نفسك من النوم في منتصفها، مثل أي تقنية تعذيب تحترم نفسها [في سامويل عليك ألا تغفل للحظة و إلاّ سيتم كهربة أطرافك و الإكستريمتيز أيضاً!]، و أن تحاول قدر الإمكان أن تستفيد من الوقت بشيء غير الخربشة في الدفتر الصغير أمامك بالقلم الرصاص.

لكن، للأمانة، يلقون لنا بين الحين و الآخر بمحاضرة شيّقة. اليوم مثلاً كانت محاضرة لتسونيماتسو-سينسيه عن الفيمينيزم. سجلّ تسونيماتسو-سينسيه يشير بكل وضوح إلى أن درجة الدكتوراة التي تحملها في ‘الفيمينيزم و المجتمع الجغرافي’ سلاش ‘ومين ليدرشيب’. المهم أنها دخلت بكل حماسة و معها حفنة أوراق. لحسن الحظ كانت الرفيقة لاِي-لاِي متغيّبة اليوم لأنها في ماشروم تريب لكيوتو تقريباً تحضر عرض كابوكي ما، و هذا يعني أن اليوم سيمرّ دون أن نمكث لنصف ساعة بعد انتهاء سيشن التعذيب نستمع لأسئلتها التي لا تنتهي للسينسيهـ(ـة) المسكينـ(ـة).

بدأت تسونيماتسو-سينسيه بالشرك الأصغر: سؤالنا عن أسمائنا. و عندما أخطأت في اسمي و جعلته ‘آنا’ تأكدت من مدى فيمينيزميتها. بعد ذلك بدأت في تعريفنا بالفيمينيزم، و كيف أنها ـ تسونيماتسو-سينسيه ـ حتى رسالة الماجيستير كانت تنظر للرفيقات الفيمينيستس بخوف و رهبة. لكن الغريب في كل هذا أنها ارتكبت عدة أخطاء مريبة؛ مثلاً، عندما بدأت تشرح البوستموديرن فيمينيزم، شرحت مكانها الستراكتشرال فيمينيزم. لكن الأكثر طرافة هو عندما بدأت في شرح السايكوأنالتيك فيمينيزم. في البداية سألتنا إن كان هناك من يعرف عن الموضوع أي شيء ـ و هو ما سيتّضح أنه وسيلة للتأكد من أنها عندما تخطئ لن تكون هناك مشاكل ـ. آثرت أن أنتظر لأرى ما ستقول أولاً، و لم يكن هناك من الرفاق من يملك المعلومات عن المشوار كلّه، فقالت تسونيماتسو-سينسيه بكل ثقة: ‘‘بيناس إنفي!’’

بعدها عشرين دقيقة من التاكيد على أن هذه أفكار الرفيق المناضل الزميل فرويد و ليس لها دخل بالعملية، يتخلّلها الشرح للبيناس إنفي عند المذكور على هذا النحو:
الفتى الصغير يحبّ أمه. لكنّه يجد أن أمهّ لا تملك الـ هو [طبعاً تسونيماتسو-سينسيه تقصد البيناس، لكنها تصر على تسميته بكلمات مبهمة مثل البتاع/الهو/نفسه/بلا بلا بلا]. في نفس الوقت الأب يملك البتاع. هكذا ينظر الفتى للأب على أنه منافسه على حب أمه، لكنه يخاف من أن يقوم الأب بقطع بتاعه لو حاول الاقتراب منها، فيؤثر السلامة و يبتعد!

من بين كل التريفيا و السوبرفيشياليتي التي مرّت علي تُسخفِن الأوديب كومبليكس، كان شرح تسونيماتسو-سينسيه هو الأكثر دوشبغة بلا منازع.

لكن شرحها الأدورابل استمر بعد ذلك ليشمل عقدة إليكترا و البيناس إنفي للفتيات ضمن هذه العلاقة:
‘‘الفتاة لا تملك بتاع، لهذا عادي أن تقترب من الأم، لكن هذا يؤخر استقلالها و خروجها للمجتمع.’’

شعرت بغربنة أطوار، و بقطرة عرق ضخمة مثل التي تظهر على رؤوس شخصيات الأنيمي في هكذا مواقف. لو أن الزميل فرويد خرج من مقبرته و سمع هذا لمات من جديد على عمره الضائع. بعد المحاضرة كانت تسونيماتسو-سينسيه تقف مع الرفيق الإيراني رزا تسأله عن أشياء هامة جداً عن المرأة في المجتمع الإيراني:
ـ ‘‘يمكن للفتاة أن تسير بملابس عادية في إيران؟’’
+ ‘‘آه، فقط عليها ارتداء الحجاب.’’
ـ ‘‘يعني ممكن تمشي بتانك كات لو ارتدت الحجاب؟’’

رزا يبتسم في عصبية، و يؤكد لها أن ذلك غير ممكن.

ـ ‘‘طيب ميني سكيرت؟ لا ينفع، صح؟’’

الحقيقة لو أن الساعة و النصف التي قضيناها في المحاضرة كانت لأجل هذه اللحظات الرائعة فهي تستحق!

بعدها ذهبت إلى غرفة المكتبة، حيث سايتو-سان تطلب مني أن آكل، و كيف أن البورك يحوي فيتامين بي المهم للصحة في هذا الطقس، و رزا يتدخل ـ كالعادة ـ ليقول لها متطوعاً أنني لا آكل البورك، فأؤكد لها أنني يمكنني أن آكله، لكني لا أحبه. المهم، بعدها سألت رزا عن رأيه بالمحاضرة، فأعلن باليابانية:

× ‘‘أنا مكبّر من موضوع الفيمينيزم أصلاً.’’

أخبره أنني أصبت بالإحباط، يسألني عن السبب، فأشرح له كيف أن السينسيه سخفنت فرويد بشكل بشع، و ينضم الرفيق باكو للحديث عندما يتدخل مشكوراً ليوضح أن أوديبوس كان ملكاً، فنتحدث عن كيف أنه قتل الحاج والده و تزوج والدته و بعدما عرف انتزع عينيه. يجذب الحديث كانيكو-سان فتسأل عن الموضوع، ليوضّح لها الرفيق أليكس نظرية فرويد بشكل أكثر سخفنة من تسونيماتسو-سينسيه!

ـ ‘‘هذا ليس فرويد! هذا تريفيال فرويد! هذا سوبرفيشال فرويد!’’
÷ ‘‘باه!’’

الظريف حقاً أن باكو ـ رسمياً فرانشيسكو غارسيا نافارو ـ و أليكس ـ رسمياً أليكساندر فيرفورت ـ لم يكونا يعرفان شيئاً عن فرويد، و أخذ الرفيق أليكس يتصايح من الدهشة مع كل كلمة تقولها تسونيماتسو-سينسيه عن البيناس و قطعه، و هو ما يثير الانتباه حقاً خصوصاً و هما من كندا و هولندا على التوالي. لم أكن أعرف أن هذه الأشياء ليست معلومات عامة لديهم، خصوصاً و هولندا تنتمي للمجموعة الجيرمانية التأثير، و كان الطبيعي أن يكون فرويد النمساوي معروفاً هناك بشكل أفضل.

المهم أنني دخلت في حوار بعدها عن الموضوع مع كانيكو-سان و سايتو-سان، و انسحبت بعدها لأقضي بعض مهام. لكن الأطرف من كل ذلك أن الفيمينيستس أصلاً ينظرون للبيناس إنفي على أنه نظرية سيكسيست بشكل ضخم، و يكرهونها إلى حد الجنون!

الأهم من كل ذلك هو نصيحة المناضل باكو التي سيخلّدها الزمن: ‘‘انتبهوا كي لا يُقطع!’’

الاستعدادات الضرورية قبل الذهاب إلى الجحيم

كل شيء يرتجف تمهيداً للسيزم. طبيعي ـ طبعاً ـ و إلاّ فما الداعي لتدشين هذه البلوغ؟ في مرحلة ما تصل الأمور درجة من الجعدنة يصبح تتبّع خيوطها ترفاً لا تملك الرأس ـ من الحجم المناسب ـ الكافي للقيام به. في هكذا أوقات تكون الرغبة في الصراخ بأعلى صوت ضرورة و عنصراً أساسياً للبنية التحتية، و حينها تكتشف نقطة إضافية تُضاف إلى سلسلة الـ دي كون المميّزة للمعلّبات السكنيّة المعروفة بـ ـ ظلماً و بهتاناً ـ アパート [‘أباتو‘ لمن لا يملكون الثقافة].

تلك اللحظة السخيفة التي تعرف فيها كم أن الصراخ ليس بالضبط أكثر الأساليب راديكالية في التعبير عن الوضع الحالي لما يدور بتلك الرأس―من بين دفق المعلومات و التحليلات و الآراء الحكيمة المستنيرة، تظهر فجأة باغ صغيرة داخل الرأٍس المذكور تُحدث نتيجة غير متوقّعة بهذا العجين، و بالتالي يكون من حقّ البرنامج أن يتوقف، و أن يصرخ بكل صوته. قديماً كان يفعل ذلك حرفياً حيث يصرخ السي بي يو في وجهك بحرارة و انفعال و يوقف كل عملياته منتظراً أن تعيد تشغيله. لكن تلك الأيام السعيدة انتهت و جاءت الشاشات الزرقاء الصامتة أيام ويندوز وحيد الكيرنيل، و بعدها أصبح يتم فقط التخلّص من الباغ بقتل البروسيس كلّها و ترييح الرأس في مدنيّة و تحضّر. الحقيقة لو أنك تظنّ أن الصراخ أمر سهل فأنت رسمياً أدورابل.

بالأمس جلست مع ناكاغاوا-سينسيه أستمع لنصائحه بخصوص خطط الماجيستير التي أنتويها. هو يقدّم نصائحه و خبرته بكل صدق و محبّة، و لا أعرف لماذا. أنا لست شخصية كاريزماتية؛ صوتي ضعيف، و الحياة وحدي طوال هذه السنوات جعلته أضعف. أن أعمل و أدرس و أتحدث و أفعل كل شيء على الويب باستخدام الكيبورد هو أمر مريح، لكنّي اكتشفت مع الوقت أنه يؤثر بشكل مرعب على أحبالي الصوتية. الآن أصبحت أجد صعوبة في وضع القوة اللازمة لإحداث تون للصوت، و أنتهي بشيء يشبه الهمس. هذا بدوره جعلني أرنو لاختصار حديثي عندما أتكلّم، و هو ما يجعل تواصلي الشفهي مع الآخرين أمراً شبه عسير لأنني إما أعيش بين حفنة من المتخلّفين عقلياً أو أن ما أقوله بالفعل غير كافٍ لإحداث الفهم.

البارحة أصبحت أقف أمام الكابوس المجرّد: إجادتي لليابانية ليست الأفضل، و لو أريد أن أتابع الأبحاث في السيميولوجيا المرتبطة بها فعليّ إما أن أجد من يقبل أن يدعمني لأجريها بالإنغليش أو أن أطوّر من لغتي خلال هذه الفترة القصيرة. أكثر، لا يوجد تقريباً من يحب السيميولوجيا في اليابان خارج كامبوس جامعة طوكيو أو أوساكا. و حتى لو وُجد، فسيكون متخصصاً في السيميولوجيا التاريخية، أو تشومسكياني، و التشومسكيانجية يكرهون أكثر شيء ديريدا و التفكيك و هذه الأشياء الكراِيزي.

المهم أن ناكاغاوا-سينسيه أظلم عليّ حياتي أكثر مما هي مظلمة.

عدت إلى الأباتو و نمت. عندما صحوت أصبح ذهني أكثر راحة. فكّرت جدّياً بالانتحار. الحقيقة أن الأمر غريب..؛ لأغنوستيك لا يوجد أي سبب لامتلاك أي محاذير تجاه الانتحار. و أكثر، لمن لا يجد أي مشكلة في دخول الجحيم، لا يوجد أي قلق تجاه نهاية الرحلة. هذا على فرض أن هناك جنة و نار. أو لو افترضنا وجود إله أصلاً.

شيء طبيعي ـ طبعاً ـ أن تكون هناك قائمة ستاندارد للأشياء التي سأحتاج إليها قبل موعد الرحلة.
همم..

• فرشاة أسنان
  
• معجون إكسترا وايتنينغ
  
• ميني قيثارة لزوم الصعود

بالتالي فمسألة الانتحار يجب أن يتم تأجيلها قليلاً، على الأقل حتى أحصل على القيثارة. لو مت فلن يعرف أحد. هذه الفكرة جميلة. ربّما لدرجة الأورغازم. ―الموت هو آخر أورغازم على أي حال. لحظة!.. هذا يعني أن الانتحار هو ماستـ.. *هاه!*